El contexto histórico y aspectos biográficos de Durkheim

Émile Durkheim (1858-1917) nació en una familia judía en la región de Lorena, cerca de la frontera con Alemania, en un momento histórico marcado por profundas transformaciones sociales y políticas. A diferencia de Inglaterra, Francia experimentó durante el siglo XIX constantes crisis políticas y convulsiones sociales tras la Revolución Francesa.

El desarrollo intelectual de Durkheim coincidió con acontecimientos clave como la derrota ante Prusia en 1871, el establecimiento de la Tercera República y la Comuna de París. Estos eventos revelaron las fracturas internas de la sociedad francesa y la dificultad para consolidar instituciones políticas estables. El escándalo Dreyfus (1894) también evidenció la existencia de sectores conservadores, antisemitas y nacionalistas dentro de la República.

¡Atención! Estos conflictos sociales y políticos no fueron meros acontecimientos históricos para Durkheim, sino síntomas de un problema más profundo: la fragmentación moral y la falta de valores compartidos en la sociedad moderna.

En este contexto, Durkheim dedicó gran parte de su labor intelectual a entender estas crisis y a demostrar que los intelectuales tenían un rol fundamental como consejeros y pedagogos en la consolidación de instituciones y valores republicanos. Aunque no se involucró directamente en política, buscó comprender y dar solución a los problemas sociales de su época mediante el desarrollo de una sociología científica.

Trayectoria intelectual y fundamentos del pensamiento durkheimiano

Durkheim estudió filosofía en París, pero pronto orientó su interés hacia las ciencias sociales. En 1887 fue designado profesor de Pedagogía y Ciencias Sociales en Burdeos, ocupando así la primera cátedra de sociología en Francia. Entre sus obras fundamentales se encuentran La división del trabajo social (1893), Las reglas del método sociológico (1895) y El suicidio (1897).

Su pensamiento fue influenciado por la corriente positivista de Saint-Simon y Comte, aunque señaló importantes limitaciones en sus antecesores. De ellos rescató las interpretaciones sobre el pasaje del feudalismo a la sociedad moderna y la importancia del aspecto moral como factor unificador de la sociedad. También recibió influencia del organicismo alemán, especialmente de Albert Schäffle, quien sostenía que las reglas morales debían estudiarse científicamente como propiedades de la organización social.

La sociología durkheimiana se desarrolló en tres direcciones principales:

1. Elevar la disciplina social al estatus de ciencia
2. Demostrar su utilidad para diagnosticar problemas sociales
3. Aportar soluciones científicas a los males de su época

A diferencia de Marx, que veía el conflicto como inherente a la estructura capitalista, Durkheim consideraba que los problemas sociales surgían de la falta de una normativa adecuada que regulara las relaciones sociales en la sociedad industrial. Su enfoque fue reformista, buscando mejorar las condiciones de existencia sin cuestionar fundamentalmente las instituciones capitalistas.

La influencia de Durkheim se extendió ampliamente en el desarrollo posterior de las ciencias sociales, impactando en campos como la antropología, la sociología de la religión y la sociología del conocimiento.

Los hechos sociales: objeto de estudio de la sociología

Para Durkheim, la sociología tiene un objeto de estudio específico: los hechos sociales, que son formas de actuar, pensar y sentir que poseen características distintivas. Estos fenómenos son la materia prima de la ciencia sociológica y poseen tres características fundamentales:

1. Son externos al individuo: existen fuera de las conciencias individuales y funcionan independientemente del uso que los individuos hagan de ellos.

2. Son coercitivos: ejercen un poder imperativo sobre los individuos, imponiéndose a ellos. Esta coerción puede ser directa o indirecta, manifestándose claramente cuando alguien transgrede las normas establecidas.

3. Son colectivos y generales: están presentes en la mayoría de los miembros de una sociedad porque son obligatorios, no al revés. Como señala Durkheim: "está en cada parte porque está en el todo, no en el todo porque esté en las partes".

Los hechos sociales se manifiestan de dos formas principales: como formas fijas (cristalizadas en instituciones y normas, como el uso del dinero o las reglas de tránsito) y como corrientes sociales (manifestaciones colectivas transitorias que no están institucionalizadas, como los movimientos de masas).

Importante: La educación es un ejemplo perfecto de hecho social: es un esfuerzo constante por imponer al niño modos de ver, sentir y actuar que no surgen espontáneamente, sino que son necesarios para formar seres sociales.

Para estudiar estos hechos, Durkheim propone reglas metodológicas precisas: el investigador debe desechar las prenociones, establecer con claridad el objeto de estudio y considerar los fenómenos sociales independientemente de sus manifestaciones individuales. Además, insiste en que los hechos sociales deben tratarse como "cosas", es decir, como realidades observables y susceptibles de ser estudiadas científicamente.

La metodología y la distinción entre lo normal y lo patológico

Durkheim establece una distinción fundamental para su sociología: la diferenciación entre fenómenos sociales normales y patológicos. Esta distinción no tiene una connotación moral, sino que se basa en criterios científicos objetivos.

Los fenómenos normales son aquellos que presentan formas generales, extendidas por toda la sociedad durante un período determinado. Son producto de tradiciones cristalizadas en conductas, pensamientos o sentimientos. Además, guardan correspondencia funcional con la sociedad que les dio origen.

Por otro lado, los fenómenos patológicos son excepcionales, minoritarios y tienden a desaparecer. No se ajustan a las condiciones sociales vigentes o han perdido su funcionalidad original cuando las condiciones sociales han cambiado.

Un ejemplo interesante es el caso del delito. Aunque moralmente indeseable, Durkheim lo considera un fenómeno normal, ya que se ha presentado en todas las sociedades conocidas. El delito cumple una función social al trazar una línea moral entre el bien y el mal, afirmando los valores positivos. Solo se convertiría en patológico si su tasa aumentara significativamente en relación con otros fenómenos sociales.

Para Durkheim, la explicación sociológica consiste en establecer relaciones causales entre fenómenos sociales. El método comparativo, especialmente el de las variaciones concomitantes, es el instrumento principal de investigación. Este método permite determinar si un fenómeno es causa de otro al comparar casos en que ambos están presentes o ausentes simultáneamente.

¡Recuerda! Durkheim no busca el origen de la sociedad (como hacían los contractualistas), sino que parte de la existencia de la asociación humana y estudia las características de esta asociación para explicar los hechos sociales.

El sociólogo francés creía firmemente que la ciencia debe tener una eficacia práctica: "¿para qué preocuparse por conocer lo real si ese conocimiento no puede servirnos en la vida?". Su objetivo era encontrar criterios objetivos para distinguir la salud de la enfermedad social y así orientar soluciones a los problemas sociales.

La división del trabajo y los tipos de solidaridad social

Según Durkheim, la división del trabajo es un fenómeno central en la evolución social humana, caracterizado por una progresiva especialización de funciones. Este proceso, que comienza en sociedades primitivas y se intensifica en la modernidad, afecta no solo el ámbito económico sino también las funciones políticas, administrativas y científicas.

A diferencia de muchos de sus contemporáneos, Durkheim no veía la división del trabajo como algo negativo, sino como la condición necesaria para generar lazos solidarios en las sociedades modernas. Para él, este fenómeno cumplía una función social crucial: generar un tipo de integración específico adaptado a las sociedades complejas.

Durkheim distinguió dos formas fundamentales de solidaridad social:

1. Solidaridad mecánica: Característica de sociedades sencillas con estructura segmentaria (tribus, clanes). Se basa en la semejanza entre sus miembros, quienes comparten valores, creencias y funciones similares. La conciencia colectiva recubre casi completamente la conciencia individual, dejando poco espacio para la individualidad. La propiedad suele ser comunitaria y existe un bajo desarrollo de la división del trabajo.

2. Solidaridad orgánica: Propia de sociedades más evolucionadas y complejas. Se fundamenta en la diversidad de creencias, roles y funciones. Los individuos se vuelven más autónomos y diferentes entre sí, creando relaciones basadas en la dependencia mutua y el reconocimiento de las diferencias recíprocas. La división del trabajo es la fuente principal de este tipo de solidaridad.

Dato clave: La solidaridad orgánica no es contradictoria con el individualismo moderno. Para Durkheim, el desarrollo personal solo es posible en sociedades integradas y cohesionadas que aseguran el desarrollo armonioso de la vida social.

El tránsito de una forma de solidaridad a otra se explica por el crecimiento de la población, que aumenta la densidad demográfica y genera mayor "densidad moral" (intensidad de las interacciones sociales). Este proceso evolutivo es gradual y continuo, y en la modernidad adquiere un carácter inexorable.

La anomia como problema social moderno

Una de las contribuciones más importantes de Durkheim fue identificar la anomia como el gran problema de las sociedades modernas. La anomia es una carencia o insuficiencia de normas que regulen adecuadamente la vida social, generando una desintegración moral que afecta a toda la sociedad.

Durkheim estudió este fenómeno en dos manifestaciones ejemplares:

1. El suicidio anómico

En su obra El suicidio, Durkheim analizó las tasas sociales de suicidio y su relación con el grado de integración social. Identificó tres tipos principales:

• Suicidio altruista: cuando el individuo está tan fuertemente vinculado a la sociedad que se quita la vida por ella (como el capitán que se hunde con su barco).
• Suicidio egoísta: producto del aislamiento del individuo y la falta de integración social.
• Suicidio anómico: característico de las sociedades modernas, relacionado con la falta de normas sociales claras y compartidas.

Para Durkheim, el aumento en las tasas de suicidio anómico evidenciaba "el estado de perturbación profunda que padecen las sociedades civilizadas".

2. La división del trabajo anómica

Aunque la división del trabajo debería promover la integración social, en las sociedades modernas frecuentemente se presenta en forma anómica o desorganizada. Esta forma patológica se caracteriza por:

• Ausencia de reglas que indiquen deberes y obligaciones en el mundo laboral
• Pérdida de parámetros claros sobre lo que está bien y mal
• Imposición de los intereses del grupo con mayor capacidad de presión (como los patrones sobre los obreros)

¡Reflexiona! La anomia no es solo un problema moral, sino también práctico: sin reglas claras, las diferentes funciones sociales chocan entre sí, impidiendo la cooperación necesaria para el funcionamiento de una sociedad compleja.

Durkheim consideraba que el impacto de la anomia laboral era especialmente grave debido a la creciente preponderancia de la esfera económica sobre el resto de las esferas sociales. La crisis moral de las sociedades modernas surgía de la transición incompleta entre formas sociales: las instituciones feudales habían sido derribadas, pero no habían surgido otras que cumplieran adecuadamente su función reguladora.

La propuesta durkheimiana: las corporaciones profesionales

Ante la crisis moral de las sociedades modernas, Durkheim propuso una solución concreta: la reestructuración de las corporaciones profesionales, grupos conformados por todos los trabajadores de una misma profesión, con el fin de regular las funciones económicas y generar una nueva moralidad normativa.

Para Durkheim, el problema fundamental de la modernidad era la falta de regulación en la esfera económica: "La vida económica ha adquirido, desde hace dos siglos, un desarrollo que no había tenido jamás... pero se halla en estado anómico". Como la vida económica ocupaba un lugar central en la sociedad industrial, su estado anómico se extendía a toda la vida social.

Las corporaciones profesionales tendrían las siguientes características y funciones:

1. Actuarían como grupos intermedios entre el Estado y los individuos
2. Establecerían reglas morales específicas para cada profesión
3. Generarían sentimientos de solidaridad entre sus miembros
4. Defenderían los intereses de cada grupo profesional
5. Facilitarían acuerdos entre patrones y obreros con el Estado como árbitro

Durkheim no proponía simplemente restaurar las corporaciones medievales, sino crear instituciones adaptadas a las sociedades industriales modernas. Señalaba que las corporaciones habían existido desde la antigua Roma y habían resurgido en diferentes épocas porque satisfacían una necesidad social permanente: contener los egoísmos individuales y generar solidaridad.

Perspectiva histórica: A diferencia de Marx, que veía el conflicto como inherente al capitalismo, Durkheim creía que el problema radicaba en la falta de normas adecuadas. Su propuesta era reformista, buscando mejorar las condiciones sociales sin eliminar la estructura de clases.

Aunque reconocía el valor moral de las propuestas socialistas, Durkheim las consideraba "ideales orientados al futuro" sin suficiente sustento científico. Fiel a su enfoque positivista, creía que sólo la ciencia sociológica podía proporcionar soluciones fundamentadas a la crisis de las sociedades modernas: "como la crisis es de las sociedades, la ciencia que la resolverá debe ser la ciencia de las sociedades".